陈寅恪先生幼承庭训，浸染于中国传统文化，痴情于斯，用心牢牢地操守着它，用生命去维其于不坠。 　睥 睨一切的傲岸，自伤自悼的悲情惊人地在先生身上融和。 痴者，是满腹经纶的矜然自许。以诗证史，以史解诗。在有血有肉的活的诗里，沿它的文脉而上，连接文化史的各个坐标，辐射出整部历史。又在近似水乳交融般地体悟中返回，求得诗人的旨意与纯正的美感。先生几乎带着深深的宗教情怀，在那古代的世界中，欷嘘呼吸，为沉睡的人物招魂返魅。在生命与性情的延伸中，探究文化的底蕴，寻觅历史的浩渺。悲者，是从生命体验中迸裂出来的悲怆。先生说王观堂死于一种文化的衰落。“为此文化所化之人，必感痛苦，其表现为此文化之程量愈宏，则其所受之苦亦愈甚”，当先生用一双悲悯的眼睛去看昆明湖的一面静水时，可曾就望见日后的自己盲睛独坐，四壁无声？这“文化精神凝聚”之人只在诗中渗出多少苦涩的悲凉：栽花几换湖山面，度曲能移月夜魂。念畴昔风流，暗伤如许。为民族文化的生命花果的飘零而长歌当哭，在先生的最后十年化为文化痛史《柳如是别传》。先生在柳如是身上倾注了太多的感情，所谓“窥其孤怀遗恨”，“表彰我民族独立之精神，自由之思想。”他的旧梦与遐思都藏在索回曲折的笔法深处。这位负瞽盲翁以自己的孱弱之躯，担荷起“存文化精神血脉一线于不坠”的责任。既要维持文化担待，又要安顿生命情怀，当生命之悲渐渐压倒人生百念，一个以文化操守为水粮的智者只是怎样的弱者，他那单薄的肩臂如何承起文化倾倒的千钧之力？当自然生命与文化生命鼓摩激荡，逐利的人们可有谁感受到一丝先生那无赎之痛？抿嘴无语的黑白肖像，确实是先生文集的最好封页。或许，任何揣想都已苍白无力。先生所期盼的是“来世的相知者”，等待的是血脉里精神的传承者。庄子有言：指穷于为薪，火传也，未见其尽也。我们唯有面对高山景行，心向往之。

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设置 修改 撤销 录入时间：2005/4/30 17:19:40