白居易在《与元九书》中讲到自己少时刻苦读书的情况，其云： 　　“及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白。” 　　可见其从小就苦学力文，他叙述自己的出身和仕宦经历： 　　“家贫多故，年二十七，方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。及授校书郎时，已盈三四百首。或出示交友如足下辈，见皆谓之工，其实未窥作者之域耳。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 　　他在《秦中吟·序》中说：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。”其中若《重赋》、《伤宅》、《立碑》、《轻肥》、《歌舞》、《买花》皆因事而作，一事一歌，其所以歌之者，因事以动情。他在元和初所作《策林》六十九有言：“大凡人之感事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而行于歌之诗矣。”这就是歌诗来源，有见于不平之事，不平则鸣，其所以鸣为有足悲情者，他在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。”还说：“群分而气同，形异而情一。未有声入而不应、情交而不感者。”那篇《琵琶行》，还不就是“群分而气同”，他与琵琶女之间“同是天涯沦落人”的感觉还不就是如此吗？二人“形异而情一”，一遭贬谪，一为弃妇，以乐声相应，以情而交感。这就是《琵琶行》这篇作品产生的源泉，没有“声入”而“情交”，何来我们今天读到的这篇千古相传的《琵琶行》呢？ 　　类似《琵琶行》的题材，在白居易的作品中不是唯一的，也不是第一篇，《白氏长庆集》中还有一篇《夜闻歌者》的诗文，其内容如下： 　　夜泊鹦鹉洲，江月秋澄澈。邻船有歌者，发词堪愁绝。 　　歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。 　　独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。 　　借问谁家妇，歌泣何凄切。一问一沾襟，低眉终不说。 　　这首诗写作的时间，是在元和十年（公元815年）六月，白居易由太子左赞善大夫从京城贬谪至江州任司马，那年秋天，他从长安出发，经蓝桥驿，由陆路到襄阳，然后走水路由汉水到鄂州（今湖北武昌），夜宿鄂州，闻邻船有歌者，有感而作此诗。该诗的创作时间是在元和十年的秋冬之际，白居易到达浔阳之前。如果仔细体味诗的情调，白居易描写歌女难以诉说的悲哀和痛苦，实际上哭诉的何尝不是自己遭遇之不公和委屈，他描绘歌女容颜如雪，何尝不是表白和诉说自身的清白。诗歌因事而发，一事一歌，那个时候他在政治上遭遇不公，却无法诉说啊！那个歌者虽然“一问一沾襟”，最终还是“低眉终不说”，这个不说，既是歌女之不愿说，对白居易而言，此时此刻在诗歌中也不能明说的。《琵琶行》的创作比《夜闻歌者》要晚了一年，二者之区别，《夜闻歌者》是不说，《琵琶行》则借商人妇之口说了，那个说也只是喻指，隐隐约约可以看到作者所以动情的原因是自己的谪迁之意，正是这一点才有最后“就中泣下谁最多，江州司马青衫湿”之句，那么白居易《琵琶行》写作的意旨亦在于抒发受到不公贬谪的胸臆。 　　再说借遗妾比拟诸臣的诗人，不止白居易一人，与其同时的还有刘禹锡，他也是在元和十年自武陵召还，因为写了一首《游玄都观咏看花君子》的诗，得罪了执政，于是复出为播州刺史，后来因为有老母需要侍奉，改授连州刺史。文人多因文字获罪，不能直言相争，只能在诗歌中以遗妾作比喻来诉说自己的委屈。那时刘禹锡亦有一篇《泰娘歌》，与《琵琶行》有异曲同工之妙，今只录诗之引文于下： 　　泰娘本韦尚书家主讴者，初尚书为吴郡，得之，命乐工诲之琵琶，使之歌且舞。无几何，尽得其术。居一二岁，携之以归京师。京师多新声善工，于是又捐去故技，以新声度曲，而泰娘名字，往往见称于贵游之间。元和初，尚书薨于东京，泰娘出居民间。久之，为蕲州刺史张逊所得。其后逊坐事，谪居武陵郡。逊卒，泰娘无所归，地荒且远，无有能知其容与艺者，故日抱乐器而哭，其音焦杀以悲。客闻之，为歌其事，以足于乐府云。 　　泰娘也是擅长琵琶和歌舞，可见这是当时流行的伎艺，因而当时叙述琵琶乐声的作品也很多。白居易《新乐府》便有《五弦弹》一文，这里面对琴声的描述，也能找到《琵琶行》的影子，如：“五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。”“曲终声尽欲半日，四坐相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。”在《琵琶行》中，便更加向前跨了一步，不仅描绘演奏者的音响，而且把声音与演奏者的感情也融为一体，若“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。低眉信手续续弹，说尽心中无限事”，这弦声诉说的不仅是商人妇，也是作者自己蒙受冤屈而被贬谪的那种失落而又无奈的表白。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，传达的正是作者内心的哀伤，这样的感情表露既可以是爆发式的嚎啕大哭，也可以是默默的无声掩泣，与《夜闻歌者》中“泣声通复咽”的情景相似。《琵琶行》与《五弦弹》这两首诗中描述音响的词语也是相通的，有的更向前推进了，“大珠小珠落玉盘”比“冰泻玉盘千万声”更加生动而形象。对于曲终场景的描述，《琵琶行》是“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，当白居易请求她再弹一曲，并为她写作《琵琶行》时，“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。”诗人的情感似海浪叠起，一浪高过一浪。毛主席最为赞赏的就是最后这二句，那个结尾比《五弦弹》的结尾要集中而有力得多。在《琵琶行》中，作者以第一人称尽力倾注了自己的情感，才是作品能长期打动人心的原因，作者自己不动情，怎么能打动读者呢？比较《五弦弹》、《夜闻歌者》、《琵琶行》这三篇作品的关系，可以看到作者创作演化的过程，反复地千锤百炼才能成为真金，好的作品同样如此，这个真金就在于作者情感的演进，如果作者没有被贬谪到江州的不公经历，就不可能有《琵琶行》那样千古流传的名篇。 　　元稹也写过一首描写琵琶演奏的诗歌，那是他在元和五年（公元810年）写的《琵琶歌》，叙述了一个演奏者李家管儿的故事，白居易《琵琶行》中也能找到与这首诗歌相通的句子，如该诗中有“霓裳羽衣偏宛转”、“六幺散序多笼撚”、“泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩”、“断弦砉騞层冰裂”等句，《琵琶行》中都有对应的句式和词语，从情感上讲，《琵琶行》中“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”表达的情感要更深沉一些。也许《琵琶行》是白居易向元稹《琵琶歌》挑难的作品，诗歌正是在诗人之间互相唱和，也是互相挑难的过程中，不断发展和进步的。创新离不开继承，总是在原有台阶上再跨一步，创作过程中不要把雷同都简单化地称之为抄袭，只要在原作基础上向前跨进一步就是一种进步。不能把诗歌完全当做历史真实去追求那种历史的细节考证，那样会把作品碎片化了，我们也无法从中得到诗歌给人们带来的美感。通过作品，我们既要感受那个时代的历史，更要感受作者美好的心灵，让读者与作者能够穿越时空真正在心灵上互相理解和感应，这也是作者期望于后人的。白居易在《戏赠元九李二十》中说“世间富贵应无分，身后文章合有名”，这就是那个时代士子们对自身价值最高的期望了，这一点也正是我们今天的知识分子应继承如何为人、如何作文的最珍贵的传统文化财富。 　　白居易把自己的诗歌作品分文三个类型，讽喻诗、感伤诗、闲适诗，他早年的作品大都属于讽喻诗，这是最宝贵的现实主义作品。贬谪以后以感伤诗为主，这也是他迫于环境不得已而委婉曲折地表现自己的心志。晚年则以闲适诗为主，反映了他为了生存如何保持一个良好的心态，让他再像早年那样干预控诉世间种种不平之事，那就很困难了，只有保持良好的心态，他才能生存下去。他终年七十五岁，在当时也算长寿老人了。他的闲适诗，也有不少可圈可点之处，如今我也已八十六了，白居易六十六岁十月中风，我去年冬天也中风，脚走路不便了，读他的《病中诗十五首》既有同感，也是一种享受。其序云： 　　开成己未岁（公元839年），余蒲柳之年六十有八。冬十月，甲寅旦，始得风瘅之疾，体矜目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄，因疾观身，果有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间，杜门高枕，澹然安闲。吟讽兴来，亦不能遏，因成十五首，题为《病中诗》。 　　今摘录数首于下，亦有趣味，病痛也能歌之咏之。 　　《初病风》 　　六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。 　　肘痹宜生柳，头旋剧转蓬。恬然不动处，虚白在胸中。 　　《枕上作》 　　风疾侵凌临老头，血凝筋滞不调柔。甘从此后支离卧，赖是从前烂漫游。回思往事纷如梦，转觉余生杳若浮。 浩气自能充静室，惊飙何必荡虚舟。腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。若问乐天忧病否，乐天知命了无忧。 　　《病中五绝》之一 　　世间生老病相随，此事心中久自知。 　　今日行年将七十，犹须惭愧病来迟。 　　《病中五绝》之三 　　李君墓上松应拱，元相池头竹尽枯。 　　多幸乐天今始病，不知合要苦治无。 　　《病中五绝》之四 　　目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。 　　身作医王心是药，不劳和扁到门前。 　　《病中五绝》之五 　　交亲不要苦相忧，亦拟时时强出游。 　　但有心情何用脚，陆乘肩舆水乘舟。 　　这几篇作品，对老人发病状态之描绘极为真实生动，中风倒下以后一片“虚白在胸中”，醒来以后，四肢动作都不方便，先是长期卧床，好在“乐天知命了无忧”，关键是要有一个好的心态来面对病痛和生死，要自己照顾好自己，“身作医王心是药”，讲的就是这个道理。人老脚先老，走不动了，在诗中亦有反映，那就是“足软妨行便坐禅”，调适好自己的心情，与先前已故之元、李二好友相比，自己活着也已是幸运了，只要心情好，还得强出游，“有心情何用脚，陆乘肩舆水乘舟。” 　　从发病到去世，白居易还有七年生活在病中，他在《饮后戏示弟子》一诗中，有那么几句话，叙述自己对生活的态度，“吾更有一言，尔宜听入耳。人老多忧贫，人病多忧死。我今虽老病，所忧不在此。忧在半酣时，樽空座客起。”他还告诉同龄人怎么看待老病的态度，有诗题为《对酒闲吟赠同老者》，其诗云： 　　人生七十稀，我年幸过之。远行将尽路，春梦欲觉时。 　　家事口不问，世名心不思。老既不足叹，病亦不能治。 　　扶持仰婢仆，将养信妻儿。饥饱进退食，寒暄加减衣。 　　声妓放郑卫，裘马脱轻肥。百事尽除去，尚余酒与诗。 　　兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。 　　云液洒六腑，阳和生四肢。于中我自乐，此外吾不知。 　　寄问同老者，舍此将安归。莫学蓬心叟，胸中残是非。 　　人老了，对世事要超脱一点，个人过往的是非得失不要都放在心上，与自己过不去。他还有一首诗题为《达哉乐天行》，表达了自己对生死的看法，诗的最后几句云： 　　“吾今已年七十一，眼昏须白头风眩。 　　但恐此钱用不尽，即先朝露归夜泉。 　　未归且住亦不恶，饥餐乐饮安稳眠。 　　死生无可无不可，达哉达哉白乐天。” 　　即使到了最后二年，他七十三岁时，还不忘为社会、为子孙做一点有益的好事，他施家财，开龙门八节石滩，以利舟楫，有诗《开龙门八节石滩二首》，今录其第二首于下： 　　七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人。 　　这便是白乐天晚年最可爱的地方。（全文完）

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