中国古代文献_中国古代文献～集部_118829号馆文选__芳谷集

芳谷集下(一) 　　 　　（元） 徐明善撰 　　 　　○說 　　 　　朱明叟字說 　　 　　朱明叟求字說於余按古文明字從日今文從冏【並見說文】冏小明也然秦漢以來多從冏蓋失其義久矣天地間大明者日也月星本無光得日乃光爾人體性天地心譬日也目譬月星也目雖待日月與火而實由乎心故曰胸中正則眸子瞭焉又曰心不在焉視而不見非虛語也日恒明食之自外者月也心恒明食之自外者口體也余嘗中夜以興澄慮內照　而千載大而四海微而戶內之煩攘無不見也可謂至明至妙者矣貴勿食之而已叟勉之 　　 　　耐閒說【閒音閑】 　　 　　余友黃君聖可號耐閒求說於余余曰天行　君子以自彊不息君顧我我揖君坐語甫一刻天行四千九百餘里聖人察焉故惜分　君以閒自命不可請更之君曰吾所謂閒不汲汲於富貴利　云爾子姑聽乎方少時欲芥拾科第曉倚　夜讀燈不敢頃刻閒也　已薦於鄉當試禮部惴惴然文墨不足雄其閒勞益甚方是時為士者皆然不意科輟吾思場屋之文於天下國家無補幸甚休其勞而凡士者又往往不堪其閒有去而技術鳴者有去而賈取贏者有去而結綬於刀筆輦金於縱橫者是數者吾皆不願獨匡坐蓬蒿環堵之中隤然而已所謂耐閒如此予乃改容謝君曰當世之士得見耐閒者可矣先儒謂科目設而聖賢之學微今科目輟而聖賢之學益微人欲無涯異徑同壑富貴利　之情不以科目有無為　損也而聖賢　緒不　絕無幾矣使凡士者在今日皆如君則斯道猶有望也雖然耐其次也耐久而樂上也予聞內重則見外之輕　深則見誘之小　以彼為不當汲汲已則閒為已真適奚耐之足云他日訪君東湖隨　傍花幸為我賦閒中之樂 　　 　　張伯大字說 　　 　　碩之義大也在詩　言碩其詁則大也兼言碩大則碩以貌言詁曰狀貌佼好也大以　言詁曰　美廣博也人貌有碩不碩然人異於物一人足以當兆物雖不碩猶碩也至於　則其大不可為量在擴而充之故有億人之人兆人之人所謂大人也寅齋張公名其令子曰碩字曰伯大不鄙命余以字之說余不敏嘗聞南豐曾公云人皆欲善其名字而不皆善其行特假借以稱道云爾不誠乎身莫大焉今公父子自為師友孳孳聖賢善其名字者必非假借云也其命余以字之說豈欲縯繹訓詁稱道而已哉夫貌所以著　也　所以充貌也大學曰在明明　明之又明以至於充實光輝所謂大也晬面盎背山立揚休所謂碩也佼好不足云也然　之大也有要趙文子晉之世家也　冠　見諸卿大夫乞言焉范文子告以古者　　成又聽於民誦諫獻詩風言考事盡戒之術也趙武歸見張孟而語之孟曰從范叔之教可以大由是觀之先民有言不自大則大其弗信矣乎余於伯大未見顏色然辱愛於張公有加不欲其為千人之人萬人之人而足也故誦所聞如此伯大有取焉他日望其眉睫而知其碩大無朋也已 　　 　　霜筠說【為羅益堅作】 　　 　　晉人謂羅君華荊楚之材予以禹貢考之荊楚之材竹其一也物適於人用謂之材人適於世用謂之人材今石林董公以霜筠為羅君別號者蓋以有用之材待君也予家故多竹工取材焉必再霜三霜者蓋竹之材在筠筠之堅在霜非但以其不改柯易葉於霜也竹之材甚美而用無不周十二筩用之律而度量衡由此起孤竹　竹孫竹用之樂篾席筍席用之朝燕籩簋用之宗廟篚筐用之聘享簜用之符節笴用之軍旅而簡用之文字其用莫重焉其功莫鉅焉凡皆以筠也士何可以不如筠哉自科廢三十年榮念摧落亦　如筠之霜矣或者遂荒其有用之學而暴其材如或知爾則何以哉況人中處乎兩間凡職分所當為者禮樂制度服器無不繫焉必也殺青所載皆考其故而究其極一旦當事在迎刃而解若破竹然如此則不特荊楚之材而天下之材矣亦猶筠之美於東南而材於天下也羅君之先君子材高而不及用其大用將在君君來徵言予聞晉人愛竹清談云爾若器用大備措則正施則行此禮記者論筠本指故揚搉其說贈焉亦淇澳切磋之義也 　　 　　札法榮甫字說 　　 　　榮甫札法君以字行久矣一日求字說於予予謂世之榮其字者不獨君也夫所為榮其字者豈不欲好爵以榮於身豐屋鼎食以榮於家衣錦晝行以榮於鄉且久榮而無辱乎一榮與一辱古今常相對余自兒時習聞此言唯君子處天下之至榮超然不與辱對夫何故仁義忠信樂善不倦而已矣故人爵之未從也則一鄉一國以及天下莫不尊仰之如王公及其人爵從之也則功在當時澤在後世名在信史百世而下聞者莫不興起無他榮之自外得者未免與辱為對獨自內得者其榮無對焉君勉乎哉君年及彊仕方陸沈臺屬避　貴要敬狎賢士大夫忠信樂善蓋有之矣仁義可勉而進也昔韋宗見　檀歎其明智敏識知五經之表復自有人以予觀君殆庶幾乎然則君之榮其字雖與人同而他日之榮於身於家於鄉必有超然獨異於人者矣 　　 　　葉志道字說 　　 　　道惡在人是也人與道不相離凡而事育交際飲食作息皆是也而必曰志於道者終身由之而不知者兆物之物物之人爾匪徒知之又求合乎道之所自出者兆人之人所謂人之人也人而不得謂之人之人惡可已故尚志志之所鄉窮山鉅海不能限銳兵精甲不能禦自不恥惡衣惡食始至飯疏飲水曲肱而樂終焉用之則手代天工身代天事不用則退藏於密此志竟成時葉君名志道字士心廉訪李公為更今字名即字至當歸一而今而後君自謂志道是尋常提起時篤由內也人謂君志道是倉卒喚醒時勵由外也真積力久心即道道即心無所事志而千人之人萬人之人不足以待子矣雖然大道甚夷旁有欲歧什伯其人顛倒相追走疾獲多招子並馳子不人同人謂子癡子行　　道　渴飢人有盈色子或忸怩此時志帥勿棄鼓旗聖有明訓差之毫釐　子貞心聽我苦辭子思無邪以車伾伾 　　 　　梅林說【為曹仁傑作】 　　 　　梅比於人其絕　者歟凡濟人者必有實語以梅林而三軍無　是則名可以濟人求諸近古郭令公傳呼免胄而　人羅拜司馬公邵先生居洛而為不善者恐二公知之蓋其大忠倬行孚格　邇故能如此唯梅似之矣且物以多為貴者少則不足觀以少為貴者多則不足揚獨梅也一枝半樹則見者如遇巢由不覺屈膝至於繁華照昊縹緲無際則又如清白滿朝媚於天子瑞慶開而光霽長也實　佳而名有補少可喜而多不厭然則梅比於人真絕　者矣曹君號梅林求贈言夫託於梅者眾而君獨託於梅之林豈不好其實且尚其多邪雖然好尚不可以如是止也必君之好善如火必熱如水必寒如梅必酸則聞君名當有津津然者君之尚清白如梅特出千紅萬紫之上則或環堵離　或天衢　征人將愛慕瞻佇有不容已者夫徵言將以畜　則空言無補對君梅林當有愧色乃為說　君願實其所好尚有美實必有令名梅雖絕　吾遲君矣 　　 　　學而時習說 　　 　　學之事大學之條目是也學之義則效先覺之所為而已其曰先覺自孔子言之堯舜禹湯文武周公是也自今學者言之堯舜以下書契以來凡嘉言善行可效法者皆是也而孔子集大成故後覺必效孔子而百聖云為舉在是矣人性皆善先覺所為無不善之雜由體　用也學者效先覺之所為亦無不善之雜積久與先覺之性不殊因用明體也曰復其初者先覺後覺性本不殊今而後復如其稟受之初也夫子生知未嘗自謂生知故曰吾十有五而志於學曰不如丘之好學曰有顏　者好學與此章學字非有輕重差等也惟其效先覺之所為故不可以不時習如堯舜稽古我效之堯舜精一執中我效之堯舜親族察倫為古今治平之極我效之深造自得便是堯舜其間多少工程故朱子釋以學之不已又曰時時習之則所學者熟即夫子所謂學不厭不知老之將至也此一章學字該知字時習字該行字故朱子或問中說知行其實知在行先不知則無所據而迷所當行然行其所知大是切要故集註只說行曰效先覺之所為更引謝氏坐如尸立如齋以釋時習則學不在口耳而在躬行明矣程子謂學者將以行之是日可見之行而壯行在其中先覺行之我亦行之日至行熟則所學在我在我者知其固有知也是內外合一也是善已明初已復而成性存存也今人但以讀書考古今作文章為學有能一日用其力於先覺之所為者乎未之見也朱子之言聖人復起必不易之矣陳君立道語以所聞曰或曰時習者當其時則習其所當學謂八　十五春秋冬夏也求之不得吾心是何與聖人異旨哉何以不曰時而學習之也近年辨朱者不一皆此類因立道之言及此書以諗之 　　 　　菊逸說 　　 　　春華似得時秋華似違世得時似軒冕違世似山林晉陶靖節見宋業漸隆不復出仕又甚愛菊故子周子云菊花之　逸言菊似陶也人知靖節逍遙酣暢不為簪組所勞斯之謂逸然夫子列逸民首夷齊下聖人一等其品級甚高靖節夙志聖賢任重道　在榮木一詩讀者當有省矣他如古人惜寸　念此使人懼此意娓娓集中至謂宴安自逸　暮奚冀直與七月無逸相表裏此所以貞而不渝窮而愈堅下夷齊一等千載之下未易倫儗也程君以菊逸扁軒題賞　眾徵予言予念自靖節到今逸居蒔菊代豈無人而磨滅誰紀何哉希賢非自逸可能流芳百世決不但在黃花尊酒間也故以靖節警自逸者塞請後之君子必有取於斯言 　　 　　真文忠公禱雨說 　　 　　紫極王月潭師禱雨必雨其徒言師但危坐　存而已蓋積誠所感也予寓紫極嘗為師舉西山真公怠慍矜三語欣然有悟屬予抄以寄焉蓋吾之氣即天地之氣其禱雨也猶呵之必有潤也在誠通爾使禱者皆如真公行事者皆如師必雨宜也今之禱者未易語此而行事者不無徼利矜名之心如其俱怠固無感通之理苟含怒蘊欲其心焦火則益以暵赫不亦宜乎或謂大旱有數存其間非禱可得若湯七年旱是也予謂誠則必通然雖通也或雲不待簇而雨或雨而不澍或暫澍而繼以杲日卒不能有此之謂數邇者丙午丁未戊申豈不曰三年旱乎七年猶是也必曰非禱可得是人與天不相貫也公言雲蒸雨降從一念中流出豈欺我哉

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