中国近现代文献_中国近现代文献～史料_3156号馆文选__王国维研究

左舜生《厌世自沉的王国维》 　　（王国维：１８７７－１９２７） 　　 　　 （台北国民出版社，把王静安先生早年所写的《红楼 　　梦评论》，《人间词话》和《苕华词》，合印成一小册，题 　　曰《王国维先生三种》，该社社长要我写几句关于王先生的 　　生平和著作的话，作为重印这本小书的导言。以我来谈王先 　　生的著作，确实是不甚相宜的。但重违该社的雅意，好在这 　　三种东西我却是在三十年前便已读过的，只好就手边所有的 　　资料，拉杂的写成了这个短篇，聊供读者参考而已。） 　　 　　 民国十六年六月二日（阴历丁卯年五月初三日）的一 　　个午前，一位学者形态的老者，身着中国服装，鼻粱上架着 　　深度的近视眼镜，雇好洋车，从清华学校出发，一直到达颐 　　和园。购好门票入园，步行到排云殿西的鱼藻轩前，面对着 　　昆明湖水，若有所思，但态度异常镇定，还从怀里掏出烟盒 　　，取纸烟一枝，吸之至尽，然后向湖内纵身一跃！园丁听见 　　有人落水，便连忙跑去，把他救了起来，但不到两分钟，已 　　气绝身死。 　　 　　这便是一代学人王静安先生的一个最后归宿。 　　 　　 入殓时，在他的里衣中，发现他写给第三个儿子贞明 　　的遗书一纸，纸已湿透，但字迹完好。这遗书的全文是这样 　　的： 　　 　　 “五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死 　　后，当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦 　　可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾 　　出门故也。书籍可托陈吴二先生处理。家人自有人料理，必 　　不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦 　　必不至饿死也。五月初二父字。” 　　 　　王先生字静安，号观堂，浙江海宁人，他的家庭并不怎 　　样富有，只是勉强可以过活，因此他一生的学问，都是由苦 　　学得来，除掉日文、英文和几种理科方面的科学曾从师补习 　　以外，几乎全是由于自学。在同时的学人中，他和罗叔言（ 　　振玉）先生的关系最深。三十九岁以後，和沈子培（曾植） 　　先生定交，受着他的启示也不少。 　　 　　王先生生于前清光绪三年丁丑（１８７７）十月二 　　十九日，到他死的这一年（１９２７），才５１岁。他一生 　　结过两次婚：第一次，二十岁，娶的是莫夫人，生了三个儿 　　子。第二次，三十二岁，潘夫人，生了七个子女。为了教养 　　子女的负担很重，使得王先生不能不于治学以外，随时担任 　　一些有收入的工作，不过他所任的工作，也大率于他的学问 　　修养有多少关系就是了。 　　 　　关于王先生的家世，生平，治学的次第和变化，以 　　及他全部著述的列举，有他的高足赵万里先生写的《王静安 　　先生年谱》，《王静安先生著述目录》，以及吴其昌先生写 　　的《王观堂先生学述》等篇言之最详，我不想在这里复述。 　　但为阅读这本小册子所重印的这三种东西－－《红楼梦评论 　　》、《人间词话》、《苕华词》－－的读者参考起见，却有 　　一点必须指出：即王先生在三十五六岁以前，其治学的重点 　　在哲学、文学，三十五六岁以後，则重点全在史学是也。 　　 　　《红楼梦评论》写成于光绪三十年甲辰（１９０４ 　　），时王先 　　生年二十八岁，其立足点全在叔本华的哲学。以现代哲学、 　　美学、心理学、伦理学的观点，就我国这部杰作加以深刻的 　　批判者，以王先生为第一人。同时，对《红楼梦》作者姓名 　　及作书年月应加以考证，也以王先生提倡最早。 　　 　　《人间词话》写成于宣统二年庚戌（１９１０）， 　　时王先生三 　　十四岁。这篇东西是他读诸家词集的一种心得，酝酿的时间 　　颇长，在这篇东西以前，他写过《文学小言》十七则，与词 　　话是有密切关系的。 　　 　　《苕华词》原名《人间词话甲乙稿》，大部写成于光绪三 　　十一年迄宣统二年（１９０５－１９１０）之间，王先生对 　　他所填的词自视甚高，在他的《自序》中曾说：“近年嗜好 　　之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。余之于词，虽 　　所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及 　　余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧 　　有不所如，然此等词人，亦未始无不及余之处。” 　　 　　 　　统括王先生前后期的学术思想而给一个总评价的话 　　，我觉得以梁任公（启超）和陈寅恪先生说得最好。 　　 　　梁先生说： 　　 　　“先生贡献于学界之伟绩，其章章在人耳目者，若 　　以今文创读殷墟书契，而因以是正商周间史迹及发见当时社 　　会制度之特点，使古史砉然改观。若创治《宋元戏曲史》， 　　搜述《曲录》，使乐剧成为专门之学。斯二者实空前绝业， 　　后人虽有补苴附益，度终无以度越其范围。若精校《水经注 　　》，于赵、全、戴外别有发明。若校注蒙古史料，于漠北及 　　西域史实多所悬解。此则续前贤之绪，而卓然自成一家言。 　　其他单篇著录于《观堂集林》及本专号与夫罗氏哈同氏诸丛 　　刻者，其所讨论之问题虽洪纤繁简不一，然每对于一问题， 　　搜集资料，殆无少遗失，其结论未或不餍心切理。骤视若新 　　异，反复推较而卒莫之能易。学者徒歆其成绩之优异而不知 　　其所以能致此者，固别有大本大原也。先生之学，从弘大处 　　立足，而从精微处着力。具有科学的天才，而以极严正之学 　　者的道德贯注而运用之。其少年喜谭哲学，尤酷嗜德意志人 　　康德、叔本华、尼采之书，晚虽弃置不甚治，然于学术之整 　　个不可分的理想，印刻甚深，故虽好从事于个别问题，为窄 　　而深的研究，而常能从一个问题与问题之关系上，见出最适 　　当之理解，绝无支离破碎专己守残之蔽。先生古貌古饰，望 　　者辄疑为竺旧自封畛，顾其头脑乃纯为现代的，对于现代文 　　化原动力之科学精神，全部默契，无所抵拒。而每治一业， 　　恒以极忠实极敬慎之态度行之，有丝毫不自信，则不以著诸 　　竹帛。有一语为前人所尝道者，辄弃去，惧蹈剿说之嫌以自 　　点污。盖其治学之道术所蕴足者如是，故以治任何专门之业 　　，无施不可，而每有所致力，未尝不深造而致其极也。”（ 　　节录清华学校研究院国学论丛第三号王静安先生纪念号序文 　　） 　　 　　陈先生说： 　　 　　“先生之学博矣精矣，几若无涯岸可望，辙迹之可 　　寻，然详绎遗书，其学术内容及治学方法，殆可举三目以概 　　括者：一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证，凡属于考 　　古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼 　　方昆吾猃狁考》等是也。二曰取异族之故书，与吾国之旧籍 　　互相补正，凡属于辽金元史事及边疆地理之作如《萌古考》 　　及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。三曰取外来之观念 　　与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作，如 　　《红楼梦评论》又《宋元戏曲考》等是也。此三类之著作， 　　其学术性质固有异同，所用方法亦不尽符会要，皆足以转移 　　一时之风气，而示来者以轨则，吾国他日文史考据之学，范 　　围纵广，途径纵多，恐亦无以远出三类之外，此先生之遗书 　　所以为吾国近代学术界最重要之产物也”（节录海宁王静安 　　先生遗书序） 　　 　　我想，凡是一个对王先生遗著有过一番接触的人， 　　决不会感到梁陈两先生这两段推许的话，有什么溢美之处。 　　 　　王先生的愤世自沉，是一件可痛惜而又不平凡的事 　　，在当时不免引起种种的议论或看法，我觉得从根本上探索 　　王先生的死因的，也以陈寅恪先生的说法最为允当。陈先生 　　有一篇“王观堂先生挽词”诗，是近代诗坛一篇杰作，罗叔 　　言先生说它“足与观堂集中［颐和园词］、［蜀道难］诸篇 　　比美”，决非过誉。诗前有一篇序，即说明王先生死因的， 　　我觉得尤其重要，可惜文长不能全录，只能把它的要点摘出 　　在下面，即作为我这篇文字的结论。 　　 　　陈先生说： 　　 　　“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必 　　感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚 　　。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽 　　也。吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，》 　　．夫纲纪本理想抽象之物，》．其所依托以表现者，实为有 　　形之社会制度，而经济制度尤其最要者。》．所依托者不变 　　易，则依托者亦得因以保存。》．今日之赤县神州，值数千 　　年未有巨劫奇变。劫竟变穷，则此文化精神所凝聚之人，安 　　得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下 　　后世所极哀而深惜者也！》．” 　　 　　我们试想：王先生遗嘱中所谓“经此世变”云云， 　　不正是陈先生所指的这一“巨劫奇变”还是什么呢？ 　　 　　 　　 四十三年十月二十二日，香港。 　　 　　晓拂摘自 　　左舜生先生著《万竹楼随笔》 　　 　　P.S. 该文有三篇附录：《王国维与沈曾植》 　　，《王国维的 　　词》，及《王国维评红楼梦》。以後若有时间时再输入后两篇。

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