中国近现代文献_中国近现代文献～文集_29955号馆文选__新学伪经考

康有为新学伪经考 　　 　　吾為偽經考凡十四篇，敍其目而繫之辭曰：始作偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經，篡孔統者，成於鄭玄。閱二千年歲月日時之綿曖，聚百千萬億衿缨之問學，統二十朝王者禮樂制度之崇嚴，咸奉偽經為聖法，誦讀尊信，奉持施行，違者以非聖無法論，亦無一人敢違者，亦無一人敢疑者。於是奪孔子之經以與周公，而抑孔子為傳，於是掃孔子改制之聖法，而目為斷爛朝報，六經颠倒，亂於非種，聖制埋瘗，淪於雺霧，天地反常，日月變色。以孔子天命大聖，歲載四百，地猶中夏，蒙難遘閔，乃至此極，豈不異哉！且後世之大禍，曰任奄寺、廣女色，人主奢縱，權臣篡盗，是嘗累毒生民、覆宗社者矣，古無有是，而皆自劉歆開之，是上為聖經之篡賊，下為國家之鸩毒者也。夫始於盗篡者終於即真，始稱偽朝者後為正統。司馬盜魏，嵇紹忠；曹節矯制，張奐賣，習非成是之後，丹黄亂色，甘辛變味，孤鳴而正易之，吾亦知其難也。然提聖法於既墜，明六經於闇曶，劉歆之偽不黜，孔子之道不著，吾雖孤微，烏可以已！竊怪二千年來，通人大儒，肩背相望，而咸為瞀惑，無一人焉發奸露覆，雪先聖之沈冤，出諸儒於雲霧者，豈聖制赫闇有所待邪？不量緜薄，摧廓偽說，犁庭掃穴，魑魅奔逸，雺散陰豁，日黋星呀，冀以起亡經、翼聖制，其於孔氏之道，庶幾禦侮云爾。光緒十七年夏四月朔，南海康有為廣廈記。 　　述叙既訖，乃為主客發其例曰：客問主人曰：偽經何以名之「新學」也？《漢藝文志》號為「古經」，《五經異義》稱为「古說」，諸書所述「古文」尤繁；降及隋、唐，斯名未改。宜仍舊貫，俾人易昭。主人喟然曰：若客所云，是猶為刘歆所绐也。夫「古學」所以得名者，以諸經之出於孔壁、寫以古文也。夫孔壁既虚，古文亦贗，偽而已矣，何「古」之云！後漢之時，學分今古，既託於孔壁，自以古為尊，此新歆所以售其欺偽者也。今罪人斯得，舊案肅清，必也正名，無使亂實。歆既飾經佐篡，身為新臣，則經為「新學」，名義之正，復何辭焉？後世漢宋互爭，門戶水火。自此視之，凡後世所指目為「漢學」者，皆賈、馬、許、鄭之學，乃新學，非漢學也；即宋人所尊述之經，乃多偽經，非孔子之經也。「新學」之名立，學者皆可進而求之孔子，漢宋二家退而自訟，當自咎其夙昔之眯妄，無為謬訟者矣。客又問主人曰：別偽文，正新名，既得聞命矣。主人所著《毛詩偽證》《古文尚書偽證》《古文禮偽證》《周官偽證》《明堂月令偽證》《費氏易偽證》《左氏傳偽證》《国語偽證》《古文論語偽證》《古文孝經偽證》《爾雅偽證》《小爾雅偽證》《說文偽證》，既遍攻偽經，何不合作一書，滄海之觀既極，犁靬之幻自祛，發蒙曉然，絕其根株？離而贰之，鄙猶惑諸。主人曰：偽經雖攻，然其蒂附深遠，未能盡去也。百詩證王肅之偽《書》，而王《書》自行也；司馬證劉炫之偽《傳》，而劉《傳》自傳也。吾採西漢之說以定孔子之本經，亦附新學之說以證劉歆之偽經，真偽相校，黑白昭昭，是非攗攗，雖有蘇張，口呿舌撟，無事麕聚於此，致啟嘵嘵。客又問主人曰：主人之於文字，既攻許學之偽矣。然三古之真字不傳，後世之野文日增，傳流有绪，無如《說文》。雖亂淄澠，猶有寄君；若舍洨長，將何依因？主人曰：文字之別，有戶有門，尋端繹绪，承變相因。若欲復篆，中隔漢隸，難逾此關。魏晉爭亂，書體雜越，更難求真。唯開元之定今隸，為後世之矩绳，於今用之，正極為衡，《開成石經》《干禄字書》《九經字樣》《五經文字》，依此寫定，是師是承。其張、唐二本，如「桃樺」、「栞刊」，《說文》《石經》，兩體並存。《九經字樣》不言《石經》，然曰「經典相承」，即《石經》之類也考中郎刊正，本主今文；南閣稽撰，專宗古學。今尊《石經》，其諸雅正歟！門人好學，預我玄文：其贊助編檢者，則南海陳千秋，最勤而敏也；其校讎譌奪者，則番禺韓文舉、新會林奎也。

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