中国古代文献_中国古代文献~子部_314号馆文选__周子全书 |
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卷二
通书朱熹解附 诚上第一 诚者,圣人之本。 诚者,至实而无妄之谓,天所赋、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者无他焉,以其独能全此而已。此书与太极图相表里。诚即所谓太极也。 “大哉干元,万物资始”,诚之源也。 此上二句,引易以明之。干者,纯阳之卦,其义为健,乃天德之别名也。元,始也。资,取也。言干道之元,万物所取以为始者,乃实理流出,以赋于人之本。如水之有源,即图之“阳动”也。 “干道变化,各正性命”,诚斯立焉。 此上二句亦易文。天所赋为命,物所受为性。言干道变化,而万物各得受其所赋之正,则【13】 实理于是而各为一物之主矣,即图之“阴静”也。 纯粹至善者也。 纯,不杂也。粹,无疵也。此言天之所赋,物之所受,皆实理之本然,无不善之杂也。 故曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。” 此亦易文。阴阳,气也,形而下者也。所以一阴一阳者,形而上者也。道,即理之谓也。继之者,气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也,阳之属也,诚之源也。成则物之已成,性则理之已立者也,阴之属也,诚之立也。 元、亨,诚之通;利、贞,诚之复。 元始,亨通,利遂,贞正,干之四德也。通者,方出而赋于物,善之继也。复者,各得而藏于己,性之成也。此于图已为五行之性矣。 大哉易也,性命之源乎! 易者,交错代换之名。卦爻之立,由是而已。天地之间,阴阳交错,而实理流行,一赋一受于其中,亦犹是也。 -------------------------------------------------------------------------------- 【14】 诚下第二 圣,诚而已矣。 圣人之所以圣,不过全此实理而已,即所谓“太极”者也。 诚,五常之本,百行之源也。, 五常,仁、义、礼、智、信,五行之性也。百行,孝、弟、忠、信之属,万物之象也。实理全,则五常不亏,而百行修矣。 静无而动有,至正而明达也。 方静而阴,诚固未尝无也。以其未形,而谓之无耳。及动而阳,诚非至此而后有也,以其可见而谓之有耳。静无,则至正而已;动有,然后明与达者可见也。 五常百行,非诚,非也,邪暗,塞也。 非诚,则五常百行皆无其实,所谓不诚无物者也。静而不正,故邪;动而不明、不达,故暗且塞。 故诚则无事矣。 诚则众理自然,无一不备,不待思勉,而从容中道矣。 【15】 至易而行难。 实理自然,故易;人伪夺之,故难。 果而确,无难焉。 果者,阳之决;确者,阴之守。决之勇,守之固,则人伪不能夺之矣。 故曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。” 克去己私,复由天理,天下之至难也。然其机可一日而决,其效至于天下归仁,果确之无难如此。 -------------------------------------------------------------------------------- 诚几德第三 诚,无为; 实理自然,何为之有!即“太极”也。 几,善恶。 几者,动之微,善恶之所由分也。盖动于人心之微,则天理固当发见,而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。 德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。 【16】 道之得于心者,谓之德,其别有是五者之用,而因以名其体焉,即五行之性也。 性焉、安焉之谓圣。 性者,独得于天;安者,本全于己;圣者,大而化之之称。此不待学问勉强,而诚无不立,几无不明,德无不备者也。 复焉、执焉之谓贤。 复者,反而至之;执者,保而持之;贤者,才德过人之称。此思诚研几以成其德,而有以守之者也。 发微不可见,充周不可穷之谓神。 发之微妙而不可见,充之周遍而不可穷,则圣人之妙用而不可知者也。 -------------------------------------------------------------------------------- 圣第四 寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之闲者,几也。 本然而未发者,实理之体,善应而不测者,实理之用。动静体用之闲,介然有顷之际,实理发见之端,而众事吉凶之兆也。 诚精故明,神应故妙,几微故幽。 【17】 “清明在躬,志气如神”,精而明也;“不疾而速,不行而至”,应而妙也;理虽已萌,事则未着,微而幽也。 诚、神、几,曰圣人。 性焉、安焉,则精明应妙,而有以洞其幽微矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 慎动第五 动而正,曰道。 动之所以正,以其合乎众所共由之道也。 用而和,曰德。 用之所以和,以其得道于身,而无所待于外也。 匪仁,匪义,匪礼,匪智,匪信,悉邪矣。 所谓道者,五常而已。非此,则其动也邪矣。 邪动,辱也;甚焉,害也。 无得于道,则其用不和矣。 故君子慎动。 【18】 动必以正,则和在其中矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 道第六 圣人之道,仁义中正而已矣。 中,即礼。正,即智。图解备矣。 守之贵, 天德在我,何贵如之! 行之利, 顺理而行,何往不利! 廓之配天地。 充其本然并立之全体而已矣。 岂不易简!岂为难知! 道体本然故易简,人所固有故易知。 不守,不行,不廓尔。 言为之则是,而叹学者自失其几也。 【19】 -------------------------------------------------------------------------------- 师第七 或问曰:“曷为天下善?”曰:“师。”曰:“何谓也?”曰:“性者,刚柔、善恶,中而已矣。” 此所谓性,以气禀而言也。 “不达”。曰:“刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。柔善,为慈,为顺,为巽;恶,为懦弱,为无断,为邪佞。” 刚柔固阴阳之大分,而其中又各有阴阳,以为善恶之分焉。恶者固为非正,而善者亦未必皆得乎中也。 惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。 此以得性之止而言也。然其以和为中,与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之,如书所谓“允执厥中”者也。 故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。 易其恶则刚柔皆善,有严毅慈顺之德,而无强梁懦弱之病矣。至其中,则其或为严毅,或为慈顺也,又皆中节,而无太过不及之偏矣。 故先觉觉后觉,闇者求于明,而师道立矣。 【20】 师者所以攻人之恶,正人之不中而已矣。 师道立,则善人多;善人多,则朝廷正,而天下治矣。 此所以为天下善也。 此章所言刚柔,即易之“两仪”;各加善恶,即易之“四象”;易又加倍,以为“八卦”。而此书及图则止于“四象”,以为火、水、金、木,而即其中以为土。盖道体则一,而人之所见详略不同,但于本体不差,则并行而不悖矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 幸第八 人之生,不幸,不闻过;大不幸,无耻。 不闻过,人不告也;无耻,我不仁也。 必有耻,则可教;闻过,则可贤。 有耻,则能发愤而受教;闻过,则知所改而为贤。然不可教,则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。 -------------------------------------------------------------------------------- 思第九 洪范曰:“思曰睿,睿作圣。” 【21】 睿,通也。 无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此。无思而无不通,为圣人。 无思,诚也;思通,神也。所谓“诚、衶、几,曰圣人”也。 不思,则不能通微;不睿,则不能无不通。是则无不通,生于通微,通微,生于思。 通微,睿也;无不通,圣也。 故思者,圣功之本,而吉凶之几也。 思之至,可以作圣而无不通;其次,亦可以见几通微,而不陷于凶咎。 易曰:“君子见几而作,不俟终日。” 睿也。 又曰:“知几其神乎!” 圣也。 -------------------------------------------------------------------------------- 志学第十 圣希天,贤希圣,士希贤。 希,望也。字本作晞。 【22】 伊尹、颜渊,大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜,一夫不得其所,若挞于市。颜渊“不迁怒,不贰过”“三月不达仁”。 说见书及论语,皆贤人之事也。 志伊尹之所志,学颜子之所学。 此言“士希贤”也。 过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。 三者随其所用之浅深,以为所至之近远。不失令名,以其有为善之实也。 胡氏曰:“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也,故曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也,故曰‘学颜子之所学’。人能志此志,而学此学,则知此书之包括至大,而其用无穷矣。” -------------------------------------------------------------------------------- 顺化第十一 天以阳生万物,以阴成万物。生,仁;成,羲也。 阴阳,以气言;仁义,以道言。详已见图解矣。 故圣人在上,以仁育万物,以羲正万民。 【23】 所谓定之以仁义。 天道行而万物顺,圣德修而万民化。大顺大化,不见其迹,莫知其然之谓神。 天地圣人,其道一也。 故天下之众,本在一人。道岂远乎哉!术岂多乎哉! 天下之本在君,君之道在心,心之术在仁义。 -------------------------------------------------------------------------------- 治第十二 十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉!曰,纯其心而已矣。 纯者,不杂之谓,心,谓人君之心。 仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。 仁、义、礼、智,五行之德也。动静,阴阳之用,而言貌、视听,五行之事也。德不言信,事不言思者,欲其不违,则固以思为主,而必求是四者之实矣。 心纯则贤才辅。 君取人以身,臣道合而从也。 贤才辅则天下治。 【24】 众贤各任其职,则不待人人提耳而教矣。 纯心要矣,用贤急焉。 心不纯,则不能用贤;不用贤,则无以宣化。 -------------------------------------------------------------------------------- 礼乐第十三 礼,理也;乐,和也。 礼,阴也;乐,阳也。 阴阳理而后和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其理,然后和。故礼先而乐后。 此“定之以中正仁义而主静”之意,程子论“敬则自然和乐”,亦此理也。学者不知持敬,而务为和乐,鲜不流于慢者。 |